Рубрика: Книга Вторая

11. И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон.
12. Он действует перед ним со всею властью первого зверя и заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю, у которого смертельная рана исцелела…
(Откровение Иоанна Богослова 13:11,12)

Цезарий Арльский: —

В этом месте Иоанн показывает, что Вавилон делится на две части, потому что в то время, как уповающие на Бога обращаются от зла к благу, Вавилон разделяется. И эта часть, которая отделилась от него, становится Иерусалимом. Ведь ежедневно [люди] переходят из Вавилона в Иерусалим и из Иерусалима возвращаются в Вавилон, пока и злые обращаются к благу, и те, кто казались в лицемерии праведными, открыто проявляют себя во зле.
Наконец, о благих людях через Исайю также говорит Писание: выходите, выходите из среды их и не касайтесь ничего нечистого; выходите из среды его и отделитесь, носящие следы его (Ис 52:11). Об этом отделении вспоминает апостол, говоря: твердое основание Божие пребывает, и познал Господь своих, и да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа (2 Тим 2:19).

Встреча патриарха Кирилла и иезуита папы Франциска, произошедшая на Кубе 12 февраля 2016 года, является символичной и характерной для рассматриваемого периода Лаодикийской церкви Армагеддона. В чем же заключается символичность этой встречи?

• Неофициальное название Кубы с 1959 года — Остров Свободы. Также называется и остров в Нью-Йорке на котором стоит статуя Свободы.
• Встреча произошла под флагом Свободы-Губителя, так как руководят этим островом пламенные революционеры, идейные и преданные последователи Свободы-Губителя — династия Кастро. Дочь нынешнего главы правительства Рауля Кастро является лидером содомского ЛГБТ сообщества.
• Куба — это страна социализма, атеизма и свободы вероисповедания, в которой совмещается католицизм с синкретическими верованиями, возникшими из смешения христианской религии и различных африканских древних языческих культов, колдунов и зомби.
• Во время встречи на Острове Свободы предстоятели обменялись подарками — патриарх Кирилл подарил иезуиту папе Франциску Казанскую икону Божией Матери и свою книгу «Свобода и ответственность» на испанском языке.
• В свою очередь, иезуит-понтифик преподнес частицу мощей его небесного покровителя святителя Кирилла и золотую чашу (Откр.17:4) для причастия в дар собрату патриарху, который вместе со всеми поминающими его пополнили тело зверя, имеющего два рога, подобные агнчим (Откр.13:11), что есть лжецерковь-цивилизация. Дух, наполняющий лжецерковь и глава её Губитель-Свобода (блудница) “держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства ее” (Откр.17:4). Наступило время Армагедона когда и “те, кто казались в лицемерии праведными, открыто проявляют себя во зле.” (Цезарий Арльский)

Ознакомьтесь с основными тезисами официального мнения патриархии, которую озвучил в своей статье господин Легойда, председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и СМИ, профессор МГИМО. Священник А. Шумский, публицист и член Союза писателей России также горячо поддерживает и одобряет линию патриарха в своих публикациях.

В.Р. Легойда: —

Встреча Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с папой Римским Франциском открыла новую страницу в истории христианства …. Напомним, что на Кубе 12 февраля состоялась историческая встреча предстоятелей Римско-католической и Русской Православной Церквей… «Отношения будут развиваться, несомненно, — мы очень на это надеемся, — только в положительном ключе …. «Мы не знаем в современной истории христианства подобного рода документов … «Поездка, разумеется, была сопряжена с большими расходами, и все расходы были компенсированы благотворителями, которые считают для себя важным оказывать содействие Русской Православной Церкви в ее пастырском и общественном служении. Мы им за это очень благодарны.

Священник Александр Шумский: —

… Парадокс в том и состоит, что личная встреча Патриарха и папы снимает все вопросы … Мы соединяемся с католиками в великом деле спасения Христианской культуры.

15. знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч!
16. Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, изблевати тя от уст моих имам
(Откровение Иоанна Богослова 3:15,16)

Экумений: —

Сказано: знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч. Горячий — тот, кто пламенеет Духом; так апостол говорит: духом пламенейте (Рим 12:11). А холоден тот, кто лишился Святого Духа, Его воздействия и посещения. Но ты тепел, — гласит далее. Теплым он называет того, кто, сподобившись причастия Духа Святого через крещение, угасил [огонь] благодати из-за нерадения и заботы о краткосрочном. Духа не угашайте (1 Фес 5:19) — таково Божественное повеление. Разумеется, того, кто еще не принял благодать Духа, но питает надежду когда-нибудь спастись, нельзя причислять к безнадежным. Но тот, кто тепел, подлежит смерти и может утратить [благодать] крещения и пламени [Духа].

Слова Господа “знаю твои дела; ты … ни горяч” (Откр.3:15) обращены к прилетевшему на Остров Свободы с субтропическим жарким климатом патриарху Кириллу, в делах благочестия оказавшимся бесплодным и не имеющего огня добрых дел и благих деяний, то есть … ни горяч” (Откр.3:15). Как преступивший каноны Церкви, он перестал пламенеть Духом.

К патриарху Кириллу относятся также слова: “знаю твои дела; ты ни холоден …” (Откр.3:15). После визита в ряд стран Латинской Америки, отдав дань уважения вотчине иезуита папы Франциска, патриарх посетил на холодном безлюдном материке Антарктида группу полярников и сфотографировался рядом с пингвинами. Этим популистскими шоу-действами, раздуваемыми всеми средствами массовой информации мира, он доказывал себе в первую очередь, что имеет огонь добрых дел и благих деяний и заботится обо всех. Но, как говорит Экумений: “сподобившись причастия Духа Святого через крещение, угасил [огонь] благодати из-за нерадения и заботы о краткосрочном … лишился Святого Духа, Его воздействия и посещения”.

Символично также и то каким образом шло приготовление к этой “встрече тысячелетия”. Предшественники патриарха Кирилла, многие из которых прославлены Церковью, даже не ставили вопрос о возможности совершения чего-то подобного, опираясь на каноны и догматы Церкви и строго их соблюдая. Святой благоверный князь Александр Невский не проявил “высокодуховной” толерантности патриарха Кирилла, дошедшего в своем духовном падении до объятий с тем, предшественникам которого подчинялись как главе католической церкви псы-рыцари: германские рыцарские полчища Тевтонского ордена, кощунственно называвшие себя, с благословения Римского папы, «крестоносцами», носителями Креста Господня. За эту победу на реке Неве, одержанную 15 июля 1240 года, народ назвал святого Александра Невским. Современники ясно понимали всемирное историческое значение Ледового побоища (1242), прославившего имя святого Александра по всей Святой Руси, «по всем странам, до моря Египетского и до гор Араратских, по обе стороны Варяжского моря и до великого Рима«.

Теперь понятно почему в Откровении употребляется слово ”псы“ по отношению к еретикам: А вне … тела Церкви католические псы-рыцари вместе с остальными католиками, духовный глава которых папа Римский.

А вне — псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду.
(Откровение Иоанна Богослова 22:15)

Свт. Андрей Кесарийский: —

Псами здесь называются не только бесстыдные и неверные, и говоря вообще, злые делатели, которых оплакивает Апостол, но и возвратившиеся после крещения на свою блевотину. А посему наравне с прелюбодейцами, убийцами и идолопоклонниками будут отчуждены они от вышнего города.

19. Обещают им свободу, будучи сами рабы тления; ибо, кто кем побежден, тот тому и раб.
20. Ибо если, избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого.
21. Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди.
22. Но с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и: вымытая свинья идет валяться в грязи.
(Второе послание Петра 2:19-22)

11. Как пес возвращается на блевотину свою, так глупый повторяет глупость свою.
(Притчи 26:11)

Встреча стала возможна только потому, что были внесены изменения в Устав на архиерейском соборе в феврале 2013 года, в результате чего был попран Символ Веры. Патриарх Кирилл реализовал новый устав в жизнь церкви, по которому решение о предстоящей “встрече тысячелетия” принималось единолично, и даже епископов это уже не касается; их не надо даже ставить в известность, тем более не надо ставить в известность священников и мирян, лишенных возможности, согласно новому Уставу, выразить своё несогласие. В чем же символичность приготовления к “встрече тысячелетия”? А в том, что для всех это было тайна (Откр.17:5). Произошедшее и есть тайна (Откр.17:5), “потому что никто не знал”, по признанию патриарха Кирилла в его интервью по итогам визита в страны Латинской Америки.

Патриарх Кирилл (из интервью прессе и телевидению по итогам визита): —

Меня никто не отговоривал, потому что никто не знал. Об этой встрече знали пять человек, не буду называть их святые имена. Почему было так? Потому что подготовить такую встречу в условиях гласности невозможно — слишком много противников. И даже не тех наших милых и добрых православных людей, которые считают, что есть какая-то опасность в самой встрече, — есть мощные силы, которые этого не очень хотят. Поэтому надо было спокойно и в тишине ее готовить, что мы и сделали.

4. И жена облечена была в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом, и держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства ее;
5. и на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным.
(Откровение Иоанна Богослова 17:4,5)

Свят. Феофан Затворник: —

Тайна беззакония, конечно, предполагает нравственное развращение, и его преобладание в последнее время представляется в Апокалипсисе под видом жены любодейцы великой, у которой на лбу надпись: тайна (Апок. 17, 5); но нравственная испорченность у христиан — снаружи, а внутри — неверие в Господа. Порчею нравственною они приводятся к неверию; когда же неверие возобладает сердцем, тогда разлив безнравственности уже не имеет пределов. Неверие есть движущая скрытная сила беззакония, тайна, в нем кроющаяся.
Так понимают тайну беззакония древние наши Церковные толковники. Блаженный Феодорит пишет: «Думаю, что Апостол означил сим породившиеся ереси, потому что ими диавол доводит многих до отступления от истины. Наименовал же их тайною беззакония, потому что в них сокрыта сеть беззакония. Потому-то и пришествие антихриста Апостол назвал выше открытием. Ибо что всегда приготовлял втайне, провозгласит тогда открыто и явно». То же говорит и святой Дамаскин: «Тайною беззакония называет Апостол учения еретиков и ложные их догматы. Ибо они предшествуют ему, пролагая ему путь и подготовляя время прельщения. Ереси же изошли в мир от времен апостольских.

Прп. Иустин (Попович): —

Без Богочеловека так называемые «церкви» не суть иное что, как сборище сатанинское (Откр.2:9). Из ереси выход — покайся. Это относится к любой ереси. Ко всем «232» ересям. — См.: Откр. 3:3: Вспомни, что ты принял (­Святое Предание Истины) и слышал, и храни и покайся… — Через экуменизм чисто мирская, международная, атеистическо-коммунистическая проблематика вошла в Церковь и завладела ею… Сегодня истинная Церковь не может свободно о себе свидетельствовать… (Где ее настоящие свидетели — мученики, и ее истинные богословы?) — Отсюда назойливость поверхностных, прогуманистических, пропапистских, проеретических, протестантствующих богословов…

Епископы, переписав Устав Церкви, юридическое имя которой — “Русская Православная Церковь” (РПЦ), фактически изменили это имя на “Русская Епископальная Православного Обряда церковь” (РЕПОЦ). Только после таких изменений патриарх Кирилл, глава РЕПОЦ, стал полностью ответственным за свои слова, действия и обещания, данные перед иезуитом папой Франциском, главой КЦ. Согласно новому уставу, имеющего юридическую силу, патриарх поступает законно. Всех протестующих и недовольных, задающих неудобные вопросы, патриарх с епископами будут вполне законно и справедливо посылать на веб-сайт патриархии для пристального чтения и изучения нового Устава церкви. Теперь, перефразируя крылатое выражение теоретиков коммунизма К.Маркса и Ф.Энгельса, можно смело сказать: — устав РЕПОЦ не догма, а руководство к действию… для иерархов обновлённой церкви.

Приведем основные вехи деятельности патриарха Кирилла на его жизненном пути к Острову Свободы:

• Проповедь всеереси экуменизма и обновленчества.
• Постоянные участия в экуменических шабашах.
• Гонения на истинных пастырей и епископов Церкви обличающих его вражду против Бога и Церкви.
• Личное участие в свержении с кафедры законного Патриарха Иерусалимского Иринея.
• Подписание Баламандского соглашения-унии с папистами в 1993г, а также в 2012 г.
• Подписание соглашения-унии с монофизитами в Шамбези в 1990г.
• Разработка и внедрение, а затем принятие практически всеми архиереями РПЦ МП, на Архиерейском Соборе 2000, еретического «Документа 2000 об отношении РПЦ к инославию».
• Изменение Устава Церкви, что привело к попранию Символа Веры.
• Практическая отмена Поместного Собора и Церковного Суда.

Какая польза только в протестах против экуменизма, когда в то же время под носом протестующих изменен Устав Церкви и попран Символ Веры? Только неразумный человек станет тревожиться о люстрах, когда мощное землетрясение уже разрушило весь его дом. А с подобными протестами именно так и получается: недооценивается истинная проблема, а шум поднимается из-за менее значительной или, как говорит русская пословица: —

Снявши голову, по волосам не плачут
Совершив что-либо непоправимое, бессмысленно сожалеть о мелочах. Говорится тогда, когда поздно и бесполезно жалеть о чем-либо. Сравните: — После драки кулаками не машут.

Святитель Игнатий (Брянчанинов): —

Главная причина нестроения Церкви заключается в том, что правила Святых Апостолов, Соборов и Отцов оставлены без внимания, даже забыты, а заменены они выдумками, чуждыми духа Церкви, заимствованными из духа враждебного Православной Церкви, уничтожающими самый дух Церкви при оставлении одного наружного благоприличия в некоторой степени и форме

Прав. Иоанн Кронштадтский. (Начало и конец нашего земного мира. Опыт раскрытия пророчеств Апокалипсиса): —

Тайное учение иезуитов поощряет цареубийство, вероломство, ложь, воровство, самое преступное бесстыдство и невообразимое распутство с полным извращением природы, какое только могло произвести в омраченном рассудке вынужденное безбрачие. Вот это-то николаитское распутство, соединенное с последованием Валааму и Иезавели, появилось в XVI столетии будто бы ради поддержания папской власти, а в сущности, чтобы присвоить ее себе, господствуя над папами страхом смерти, то есть тем самым орудием, которым сатана владычествует над теми, которые «от страха смерти, чрез всю жизнь, были подвержены рабству» (Евр. II, 15). Таким образом, восседающие на апостольском Престоле древнего Вавилона, или древнего Рима, состоят в рабстве у иезуитов. Была однажды попытка освободиться (1774), но папа Климент XIV поплатился за это жизнью. Лев XIII тоже попробовал было вначале не подчиняться черному папе (глава ордена иезуитов), но не устоял пред опасностью быть отравленным. Иезавелино общество сгубило европейское общество, отравляя своим ядом воспитание юношества. Результаты поразительны в Польше, Франции, Италии и других католических странах, где только были допущены иезуиты и где ими посеяны семена анархии. Они сокрушили Польское государство и до сей поры не дают успокоиться землям бывшей польской короны. Они сокрушили Францию, Италию и Испанию и не дадут успокоиться им, пока не сокрушат вконец. Там же, где успеют сколько-нибудь освободиться от иезуитов, хотя бы только по документам, будто бы они удалены, на смену им выступают ученики их, знаменитые преемники распутства средневековых тамплиеров — франкмасоны, и яростно преследуют христианство под видом общественного блага государства. Так происходит в XIX столетии во Франции открыто, а в других странах, как в Италии, Испании, — тайно, или с соблюдением респектабельности, под маской лицемерного ханжества, как в Англии, Америке и Германии. Последние три — рассадники франкмасонства. Эти страны чувствуют в себе мессианское призвание вместе с иудейством овладеть миром и затем уже передать его еврейскому лжемессии, зверю (как назван он в Откровении, гл. XVII, 13), предварительно разрушив древний Вавилон (Рим), по особому усмотрению Божию, тогда, в те грядущие времена им ненавистный (Откр. XVII, 16 — 18).
В основании франкмасонства (то же, что нигилизм) лежит поклонение материи и человеческому разуму, рабство страстям и животным побуждениям. Вражда франкмасонов к христианству побуждает их стремиться к достижению политической власти и господству над умами путем прессы. Неразборчивые на средства, они предпочитают возжигать очаг внутренних революционных смятений, среди которых легче всего угнетать и убивать чтителей Бога Небесного и Христа Его.

Ибо тайна беззакония уже (Откр.2:7) перестала быть тайной. И особенно наглядно это продемонстрировал патриарх Кирилл. В рассматриваемом историческом периоде (777) “Армагеддон” произошло снятие последней седьмой печати и “сделалось безмолвие на небе, как бы на полчаса” (Откр.8:1), что говорит о том, что, ”если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни” (Матф.24:22). Нет ничего важнее спасения душ человеческих, потому, что печатями “запечатленных было сто сорок четыре тысячи из всех” (Откр.7:4) православных христиан.

7. Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь.
8. И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего
(Второе послание к Фессалоникийцам 2:7,8)

Сняты все семь печатей и взят от среды удерживающий теперь (2 Фес.2:7). И поэтому, Церковь — жена убежала в пустыню, где приготовлено было для нее место от Бога (Откр.12:6), скрывшись от “сатанинского сборища” (Откр.2:9) епископов и священников, поправших закон Божий — Символ Веры.

1. Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей,
2. но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь!
(Псалтирь 1:1,2)

Преподобный Лаврентий Черниговский: —

Все храмы будут в величайшем благолепии, как никогда, а ходить в те храмы нельзя будет, так как там не будет приноситься Безкровная Жертва Иисуса Христа. Поймите: церкви-то будут, но православному христианину нельзя будет их посещать, так как там будет все «сатанинское сборище» (Апок. 2;9)! Еще раз повторяю, что ходить в те храмы нельзя будет: благодати в них не будет»

Свят. Феофан Затворник: —

Тайна беззакония, придуманная сатаною, будет ухищрение сатаны подрывать и извращать сию веру. Для этого язычников держал он в их прелестях пред лицом христианства, представляя им Христа с самой уничиженной стороны, как распятого на кресте. В сказаниях о мучениках это всегда первым возражением и было против веры и обличением верующих со стороны языческого разума. А в тех, которые, видя во Христе не простого человека, обращались к Нему, он всячески покушался затмить и извратить тайну воплощения в Нем Бога Слова.
Тайна беззакония, конечно, предполагает нравственное развращение, и его преобладание в последнее время представляется в Апокалипсисе под видом жены любодейцы великой, у которой на лбу надпись: тайна (Апок. 17, 5); но нравственная испорченность у христиан — снаружи, а внутри — неверие в Господа. Порчею нравственною они приводятся к неверию; когда же неверие возобладает сердцем, тогда разлив безнравственности уже не имеет пределов. Неверие есть движущая скрытная сила беззакония, тайна, в нем кроющаяся.
Так понимают тайну беззакония древние наши Церковные толковники. Блаженный Феодорит пишет: «Думаю, что Апостол означил сим породившиеся ереси, потому что ими диавол доводит многих до отступления от истины. Наименовал же их тайною беззакония, потому что в них сокрыта сеть беззакония. Потому-то и пришествие антихриста Апостол назвал выше открытием. Ибо что всегда приготовлял втайне, провозгласит тогда открыто и явно». То же говорит и святой Дамаскин: «Тайною беззакония называет Апостол учения еретиков и ложные их догматы. Ибо они предшествуют ему, пролагая ему путь и подготовляя время прельщения. Ереси же изошли в мир от времен апостольских. Подобное говорит и Иоанн Евангелист: Якоже слышасте, яко антихрист грядет, и ныне антихристы мнози быша (1 Ин. 2, 18), разумея еретиков».
Тайна уже деется беззакония,— указывая кознь сатаны уже в действии, уже явились антихристы-предшественники. Апостол хочет этим подать мысль: мог бы явиться и главный антихрист, но есть некто, удерживающий его. Кто? — Бог и Господь наш Иисус Христос. Его воплощение еще не совершило своего дела. Спасительная сила Его начала только действовать со времени сошествия Святого Духа. Надо дать ей время всюду проникнуть и оживотворить всех способных принять животворное ее действие. Когда она совершит свое дело, тогда и тому сыну погибели позволено будет выступить. Моменты сии сокрыты в советах Божия промышления. Можно потому говорить, что эти-то советы Божии и определения и удерживают явление антихриста.

Экумений: —:

«Итак, когда настанет предел Божия определения,— и удерживающее ныне определение явится исполненным, тогда уже без всякой задержки откроется беззаконник». То же и Феофилакт: «Когда исполнится Божие определение, удерживающее ныне явление антихриста, и настанет определенное ему время, тогда он и откроется».

Блаж. Феофилакт Болгарский: —

Когда, говорят, исполнится Божие определение, удерживающее ныне пришествие антихриста, и настанет определенное ему время, тогда он и откроется. А некоторые, как сказано уже, утверждали, что Дух Святый удерживает антихриста. Когда Он, вследствие людских беззаконий, взят будет от среды, удалится, тогда беззаконник будет иметь свободное место, чтобы обнаружить себя. И во власть свою, говорит апостол, он получил тайну беззакония. Ибо и ересеначальники Симон и Николай делали дела антихриста, и все последователи их — Маркион и Монтан, который назвал себя даже утешителем, и Манес и другие. Но ты следуй толкованию святого Иоанна, как более истинному.
Тотчас же и утешает: Господь убьет его. Ибо подобно тому, как огонь, еще до появления своего, издали приводит в оцепенение и уничтожает малых животных, так и Христос одним повелением, или дуновением, исполненным Святого Духа, умертвит его, и одним пришествием Своим истребит, то есть совершенно уничтожит его. Ибо явившись только, Он положит конец обольщению.

Преподобный Ефрем Сирин: —

Но не очень много продолжаются искушения его, так как тотчас после него откроется Господь наш, дабы, благодаря его чудесам и знамениям и искусным злоухищрениям, не лишилась земля избранников и праведников: ибо Сам Господь наш истребит его откровением пришествия Своего.

Лопухин А.П.: —

“Тайна беззакония” — это то же, что и apostasia. Стих поясняет предшествующую мысль: явление беззаконника будет лишь полным откровением, а не самым возникновением его, ибо принцип зла, воплощением которого он явится, уже в действии, хотя и тайно, и именно до тех пор, пока не будет устранен тот, кто теперь удерживает вакханалию зла.
Но раз «удерживающий» будет взят от среды, откроется«беззаконник» (человек греха в ст. 3), пришествие которого будет сатанинской пародией на пришествие истинного Мессии — Иисуса; но царство его не продлится долго: Господь Иисус убьет его духом уст своих (сравни Ис XI:4); будет достаточно одного дыхания Божия чтобы смести с лица земли беззаконника.
«Со всякою силою и знамениями и чудесами ложными» — первое относится к виновнику чудес, второе и третье характеризует впечатление на свидетелей ложных чудес. Эти последние могут, или прояснять ум свидетелей (знамения), или же захватывать их нравственное чувство (чудеса ложные. См. у Lightfoot). «Со всяким неправедным обольщением» — по слав. : «во всякой льсти неправды» — сочетание слов, указывающее на активный, агрессивный характер неправды, действующий, однако, только на «погибающих» — духовно сродных «сыну погибели». «Любовь истины» — выражение усиления. Погибающие не только отвергнут истину, но они не будут вовсе и желать обладать ею.

2. И видел я иного Ангела, восходящего от востока солнца и имеющего печать Бога живаго. И воскликнул он громким голосом к четырем Ангелам, которым дано вредить земле и морю, говоря:
3. не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревам, доколе не положим печати на челах рабов Бога нашего.
4. И я слышал число запечатленных: запечатленных было сто сорок четыре тысячи из всех колен сынов Израилевых.
(Откровение Иоанна Богослова 7:2-4)

И когда Он снял седьмую печать, сделалось безмолвие на небе, как бы на полчаса.
(Откровение Иоанна Богослова 8:1)

Свт. Андрей Кесарийский: —

Часто Святым Иоанном берется число семи Ангелов, ибо оно соответствует и согласуется с веком сим, субботством и покоем святых. Потому и разрешение этой седьмой печати означает переход от земного жительства, которому семь Ангелов помогают поражениями людей, нуждающихся во вразумлении или наказании. — Безмолвие знаменует Ангельское благочиние, благоговение и ими неведение о времени второго пришествия. — Полчаса, т. е. краткое время, в которое, по наведении наказаний и прекращении земного, явится царство Христово

Тиконий: —

И когда Он снял седьмую печать, сделалось безмолвие на небе, как бы на полчаса
На небе, то есть в Церкви; безмолвие на полчаса означает начало вечного покоя.

Экумений: —

И когда Он снял седьмую печать, сделалось безмолвие на небе, как бы на полчаса
Снятие седьмой печати образует для нас совершеннейшую славу; ведь это [означает] не разрешение грехов, как прежде, и не обращение наше к Богу и Божие к нам, но неисчерпаемое благо — быть названными сынами Божиими, наследниками Божиими и сонаследниками Христовыми, братьями, друзьями и детьми Христовыми, соцарствовать и быть прославленными вместе, и то, чего не видел глаз, не слышало ухо (1 Кор 2:9). И что же такое снятие седьмой печати? Второе пришествие и воздаяние благ. Ибо хотя и понесут некоторые грешники наказание, все же цель и смысл вочеловечения Христа — чтобы все стали наследниками Его Царства. И вот, когда снята седьмая печать, как сказано, сделалось безмолвие как бы на полчаса, конечно же, поскольку прибыл Царь всех созданий и все ангельские и надмирные силы преисполнились избытком славы Пришедшего, и потому наступило молчание.

* * *

Духовные определения и толкования святых и богословов

Толкования на Откровение Иоанна Богослова 3:19

Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся.
(Откровение Иоанна Богослова 3:19)

Свт. Андрей Кесарийский: —

О, человеколюбие! С какою благостью соединяется обличение!

Свт. Игнатий (Брянчанинов): —

Аз, ихже аще люблю, обличаю и наказую, сказал Господь в Откровении святого Иоанна Богослова. Наставляемые этими свидетельствами Святого Духа и многими другими, которыми усеяны страницы Священного Писания, мы с дерзновением утверждаем: скорби, посылаемые человеку Промыслом Божиим, суть верный признак избрания человека Богом.
…
Священное Писание соединяет понятие о искушении с понятием о обличении: сыне мой, говорит оно, не пренемогай наказанием Господним, ниже ослабей от Него обличаем (Евр.12:5). Это же видно из вышеприведенных слов Господа: Аз, ихже аще люблю, обличаю и наказую. На каком основании обличение соединяется с искушением? На том, что всякая скорбь обнаруживает сокровенные страсти в сердце, приводя их в движение. До скорби человек представляется сам себе спокойным и мирным; но когда придет скорбь, тогда восстают и открываются неведанные им страсти, особливо гнев, печаль, уныние, гордость, неверие. Существенно нужно и полезно для подвижника обличение греха, гнездящегося в нем втайне. Сверх того, скорби, принимаемые и переносимые как должно, усиливают веру; они показывают человеку его немощь и доставляют смирение, низлагая самомнение.

Тертуллиан: —

Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся
Итак, попытаемся перенести то, что причиняется злом, чтобы ревность нашего терпения обратила в ничто (искусительные) попытки врага. Если сами мы навлекли что-нибудь на себя — по неразумию или добровольно, — то должны терпеливо переносить то, что самим себе приписываем. А если верим, что что-нибудь послано (на нас) Богом, то пред кем же более, как не пред Ним, мы обязаны обнаруживать терпение? Он ведь поучает нас благодарить и радоваться тому, что мы удостоились Божественного наказания: Кого, — говорит, — люблю, наказываю. О, блажен тот раб, при исправлении коего соприсутствует Господь! Таким образом, отовсюду мы побуждаемся к осуществлению терпения, потому что мы нуждаемся в нем либо в результате наших ошибок, либо козней зла, либо наставлений Господа.

Сщмч. Киприан Карфагенский: —

Кто согрешающего нежит льстивыми ласками, тот только более располагает его ко греху и не подавляет преступлений, а питает. Но кто строгими советами изобличает и вместе наставляет брата, тот содействует его спасению. Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Так надлежит и священнику Божию не обманывать льстивыми услугами, но промышлять о спасительных лекарствах. Не искусен тот врач, который слегка только ощупывает напухающие извилины ран: сохраняя заключенный внутри, в глубоких впадинах, яд, он только увеличивает его силу. Надобно открыть рану, рассечь и, очистивши от гноя, приложить к ней сильнейший пластырь. Пусть больной вопиет, пусть кричит, пусть жалуется на нестерпимую боль — он будет потом благодарить, когда почувствует себя здоровым.

Фульгенций Руспийский: —

Следовательно, благосклонность Бога не ведет к наказанию, поэтому Он ввергает нас в скорби, поражает болезнями, наставляет неприятностями, чтобы мы, грешившие в здоровье тела, учились воздерживаться от грехов в болезни и, пренебрегающие в радости Божиим милосердием, пораженные бичом скорби, устрашились бы Его справедливости. Так происходит, чтобы мы, обретя болезнь расточением здоровья, через болезнь достигли бы благодеяния здоровья и, ввергнутые через радость в скорби, через скорби вернулись бы к радости. Наконец, Святое Писание свидетельствует, что любовь Бога к нам в большей степени проявляется в бичах и нападках. Ведь оно говорит: Наказания Господня, сын мой, не отвергай, и не тяготись обличением Его; ибо кого любит Господь, того наказывает (Притч 3:11-12); бичует же Он каждого сына, которого вновь обретает. Но и сам Спаситель говорит, что Он любит тех, кого обличает: Кого я, — речет, — люблю, тех обличаю и наказываю. И учение апостолов не перестает провозглашать, что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие (Деян. 14:22). Также Сам Господь говорит, что узкий и тесный путь — это ворота, ведущие к жизни.

Цезарий Арльский: —

О, несчастное и весьма скорбное предположение! Следовательно, гордые и нечестивые, совершающие уголовные преступления, потому тебе кажутся блаженными, что не терпят ничего дурного в этой жизни? Послушай, что о таковых речет Писание: На работе человеческой нет их, и с прочими людьми не подвергаются ударам. Оттого гордость их обложила их, очевидны дерзость и нечестивость их. Происходит словно от жира дерзость их (Пс 72:5-7). Потому ведь в этом мире они совсем не наказываются, что за избыток своих злодеяний сохраняются для вечного мучения: ведь не могут нести наказание в течение короткого времени те, кому необходимо будет подвергаться пыткам без конца. Ибо Господь, а также Бог наш, Который тех согласно Своей справедливости оставил без наказания, не прекращает подвергать Своих сынов различным испытаниям, в соответствии с написанным: бьет же Бог всякого сына, которого принимает (Евр 12:6). И еще: кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Если же бьет всякого сына, которого принимает, то, следовательно, кого не бьет, не принимает. И если всякого, кого любит, наказывает, то кого не наказывает, не любит. И это — чтобы так происходило — совершает не могущество Бога, но беспутство тех достойно того, чтобы [пока] быть оставленным, согласно написанному: чтобы нечистый еще сквернился, а праведный творил правду еще (Откр 22:11).